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usdt充值(www.caibao.it):冯友兰:早期的道家和隐者

admin2021-01-2476

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原题目:冯友兰:早期的道家和隐者

文丨冯友兰

《论语》纪录,孔子周游列国时遇到一些他称为"隐者"的"避世"的人。这些隐者冷笑孔子,以为孔子救世的起劲都是徒劳。有一位隐者把孔子说成"是知其不能而为之者"。孔子的门生子路,有一次回覆了这些攻击,说:"不仕无义。长幼之节,不能废也。君臣之义,如之何其废之,欲洁其身,而乱大伦?君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。"

01

早期道家和隐者

隐者正是这样的"欲洁其身"的小我私家主义者。在某种意义上,他们照样战败主义者,他们以为这个天下太坏了,不能救药。有一位隐者说:“滔滔者天下皆是也,而谁以易之?”这些人多数离群索居,遁迹山林,道家可能就是出于这种人。

可是道家也不是通俗的隐者,只图“避世”而“欲洁其身”,不想在理论上为自己的退隐行为辩护。道家是这样的人,他们退隐了,还要提出一个头脑体系,赋予他们的行为以意义。他们中心,最早的著名的代表人物看来是杨朱。

杨朱的生卒年月未详,然则一定生活在墨子(公元前约479一前约381年)与孟子(公元前约371一前约289年)之间。由于墨子从未提到他,而在孟子的时代他已经具有与墨家一致的影响。孟子本人说过:“杨朱、墨翟之言盈天下。”《列子》是道家著作,其中有一篇题为《杨朱》。照传统的说法,它代表杨朱的哲学。然则现代的学者已经深深嫌疑《列子》这部书的真实性,而且《杨朱》篇中的头脑,多数与其他先秦的可信的资料所纪录的杨朱头脑不合。《杨朱》篇的主旨是极端的纵欲主义,而在其他的先秦著作中从来没有指责杨朱是纵欲主义的。杨朱的头脑真相若何,惋惜已经没有完整的纪录了,只好从散见于别人著作的零星材料中细绎出来。

02

杨朱的基本看法

《孟子》说:“杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。”《吕氏春秋》说:“阳生贵己。”《韩非子》说:“今有人于此,义不入危城,不处军旅,不以天下大利易其胫一毛……轻物重生之士也。”《淮南子》说:“全性保真,不以物累形:杨子之所立也。”

在以上引文中,《吕氏春秋》说的阳生,最近学者们已经证实就是杨朱。《韩非子》说的"不以天下大利易其胫一毛"的人,也一定是杨朱或其门徒,由于在谁人时代再没有别人有此主张。把这些资料合在一起,就可以得出杨朱的两个基本看法:“为我”,“轻物重生”。这些看法显然是否决墨子的,墨子是主张兼爱的。《韩非子》说的杨朱不以天下大利易其胫一毛,与《孟子》说的杨朱拔一毛而利天下不为也,有些差别。可是这两种说法与杨朱的基本看法是一致的。后者与“为我”一致,前者与“轻物重生”一致。两者可以说是一个学说的两个方面。

03

杨朱基本看法的例证

上述杨朱头脑的两个方面,都可以在道家文献中找到例证。《庄子·逍遥游》有个故事说:“尧让天下于许由……许由曰:子治天下,天下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也。吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不外一枝;偃鼠饮河,不外满腹。归休乎君?子无所用天下为。”许由这个隐者,把天下给他,纵然白白馈赠,他也不要。固然他也就不以天下大利易其胫一毛。这是《韩非子》所说的杨朱头脑的例证。

前面提到《列子》的《杨朱》篇,其中有个故事说;“禽子问杨朱曰:去子体之一毛,以济一世,汝为之乎?杨子曰:世固非一毛之所济。禽子曰:假济,为之乎?杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰:子不达夫子之心,吾请言之,有侵若肌肤获万金者,若为之乎?曰:为之。孟孙阳曰:有断若一节得一国,子为之乎?禽子默然有间。孟孙阳曰:一毛微于肌肤,肌肤微于一节,省矣。然则积一毛以成肌肤,积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物,怎样轻之乎?”这是杨朱学说另一方面的例证。

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《列子·杨朱》篇还说:“古之人损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也。人人不损一毫,人人晦气天下:天下治矣。”我们不能信赖这些话真是杨朱说的,然则这些话把杨朱学说的两个方面,把早期道家的政治哲学,总结得很好。

04

《老子》《庄子》中的杨朱头脑

在《老子》《庄子》以及《吕氏春秋》中都能见到杨朱基本看法的反映。

《吕氏春秋》说:“今吾生之为我有,而利我亦大矣。论其贵贱,爵为天子不足以比焉。论其轻重,富有天下不能以易之。论其安危,一曙失之,终身不复得。此三者,有道者之所慎也。”这段话说明晰为什么应当轻物重生。纵然失了天下,也许有朝一日能够再得,然则一旦死了,就永远不能再活。

《老子》里有些话含有同样的头脑。例如,“贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。”这就是说,在为人处世中,珍贵自己身体跨越珍贵天下的人,可以把天下给予他;爱他自己跨越爱天下的人,可以将天下委托他。又如“名与身:孰亲?身与货:孰多?”都显示出轻物重生的头脑。

《庄子》的《养生主》里说;“为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经:可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”这也是沿着杨朱头脑的门路走,先秦道家以为,这是保身全生免受人世危险的最好的设施。一小我私家的行为若是很坏,受到社会责罚,显然不是全生的方式。然则一小我私家的行为若是太好,获得隽誉,这也不是全生的方式。《庄子》另一篇中说:“山木自寇也。膏火自煎也。桂可食,故伐之。漆可用,故割之。”一个享有有才有用的隽誉的人,他的运气将会和桂树、漆树一样。

以是《庄子》里有一些话赞美无用之用。《人世世》篇中讲到一棵很大的栎社树,是不材之木,无所可用,以是匠人不砍它。栎社树托梦对匠人说:“予求无所可用久矣。几死,乃今得之,为予大用。使予也而有用,且得有此大也邪?”这一篇最后说:“人皆知有用之用,而莫知无用之用也。”无用是全生的方式。善于全生的人,一定不能多为恶,然则也一定不能多为善。他一定要生活在善恶之间。他力图无用,然则到头来,无用对于他有大用。

05

道家的生长

今日所讲的是先秦道家哲学生长的第一阶段。先秦道家哲学的生长,一共有三个主要阶段。属于杨朱的那些看法,代表第一阶段。《老子》的大部门头脑代表第二阶段。《庄子》的大部门头脑代表第三阶段即最后阶段。我说《老子》《庄子》的大部门头脑,是由于在《老子》里也有代表第一、第三阶段的头脑,在《庄子》里也有代表第一、第二阶段的头脑。这两部书,像中国古代其余书一样,都不是成于一人之手,而是差别时期差其余人写的,它们实际上是道家著作、言论的汇编。

道家哲学的起点是全生避害。为了全生避害,杨朱的方式是“避”。这也就是通俗隐者的方式,他们逃离人世,遁迹山林,心想这样就可以避开人世的恶。可是人世间事情何等庞大,岂论你隐藏得何等好,总是有些恶仍然无法避开。以是有些时刻,“避”的方式照样不中用。《老子》的大部门头脑表示出另一种贪图,就是展现宇宙事物转变的纪律。事物变,然则事物转变的纪律稳定。一小我私家若是懂得了这些纪律,而且遵照这些纪律以调整自己的行动,他就能够使事物转向对他有利。这是先秦道家生长的第二阶段。

可是纵然如此,也照样没有绝对的保证。岂论自然界、社会界、事物的转变中总是有些没有预料到的因素。只管战战兢兢。仍然有受害的可能。老子这才把话说穿了:“吾以是有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患!”这种大彻大悟之言,《庄子》有许多地方加以施展,产生了齐生死、一物我的理论。它的意思也就是,从一个更高的看法看生死,看物我。从这个更高的看法看事物,就能够逾越现实的天下,这也是“避”的一种形式。然而不是从社会到山林,而很像是从这个天下到另一个天下。这是先秦道家生长的第三阶段,也是最后阶段。

《庄子》的《山木》篇有个故事,把这一切生长都显示出来了。故事说:

“庄子行于山中,见大木枝叶盛茂,伐木者止其旁而不取也,问其故。曰:无所可用。庄子曰:此木以不材得终其天年。”

“夫子出于山,舍于故人之家。故人喜,命竖子杀雁而烹之。竖子请曰:其一能鸣,其一不能鸣:请奚杀?主人曰;杀不能鸣者。明日,门生问于庄子曰:昨日山中之木,以不材得终其天年;今主人之雁,以不材死:先生将那边?”

“庄子笑曰:周将处乎材与不材之间。材与不材之间,似之,而非也,放未免乎累。若夫乘道德而浮游则否则。无誉无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为;一上一下,以和为量,浮游乎万物之祖;物物而不物于物,则胡可得而累邪!”

这个故事的前部门,显示的就是杨朱所执行的全生理论,后部门则是庄子的理论。这里所说的“材”,相当于前面引用的《养生主》所说的“为善”。“不材”,相当于“为恶”。“材与不材之间”,相当于“缘督以为经”。可是一小我私家若是不能从一个更高的看法看事物,那么这一切方式没有哪一个能够绝对保证他不受危险。不外,从更高的看法看事物,也就意味着作废自我。我们可以说,先秦道家都是为我的。只是厥后的生长,使这种为我走向反面,作废了它自身。

网友评论

1条评论
  • 2021-04-04 00:07:50

    感觉文笔再多练练